敦煌壁画

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敦煌莫高窟 乐音树 佛在双树下说法，树周围有许多乐器，表示这是乐音树。据药师经，释迦牟尼在乐音树下说药师经，所以有学者认为此部分所表示的是药师经内容。此窟窟顶四周有挂幡用的幡钩，是敦煌石窟保存最完整的幡…
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敦煌莫高窟 乐音树 佛在双树下说法，树周围有许多乐器，表示这是乐音树。据药师经，释迦牟尼在乐音树下说药师经，所以有学者认为此部分所表示的是药师经内容。此窟窟顶四周有挂幡用的幡钩，是敦煌石窟保存最完整的幡钩图。
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敦煌壁画 药师佛
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敦煌壁画 药师佛
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莫高窟 341窟 菩萨特写 凡心不扰，敞境徐来。
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莫高窟 341窟 菩萨特写 凡心不扰，敞境徐来。
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天空中朵朵浮云上各坐一佛二菩萨，一坐佛或菩萨，或飞天托盘穿梭其间，由远而近飞翔而来。这都是来自天宫的赴会神众。 敦煌壁画
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天空中朵朵浮云上各坐一佛二菩萨，一坐佛或菩萨，或飞天托盘穿梭其间，由远而近飞翔而来。这都是来自天宫的赴会神众。 敦煌壁画
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近道作井 有一口水井，两人正用一架桔槔汲水。井前一匹马埋头在水槽里痛饮，另一边两人用水罐饮水。
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近道作井 有一口水井，两人正用一架桔槔汲水。井前一匹马埋头在水槽里痛饮，另一边两人用水罐饮水。
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天空中悬浮着琵琶等乐器，不鼓自鸣。塔内有一菩萨，寓意不明。 不鼓自鸣的内容主要出现在西方净土经变中，少数其他经变中也有绘制，大约是借鉴了西方净土经变的内容。
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天空中悬浮着琵琶等乐器，不鼓自鸣。塔内有一菩萨，寓意不明。 不鼓自鸣的内容主要出现在西方净土经变中，少数其他经变中也有绘制，大约是借鉴了西方净土经变的内容。
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西夏时期的药师经变相当简略，但主尊执锡杖、十二神王、灯轮等药师经变的主要特征在此窟中仍保存。
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西夏时期的药师经变相当简略，但主尊执锡杖、十二神王、灯轮等药师经变的主要特征在此窟中仍保存。
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池中有莲花、化生，这是净土的图像特征。一些经变的下方两角有佛，大约受到弥勒三会的影响，或可理解为主尊的化身。
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池中有莲花、化生，这是净土的图像特征。一些经变的下方两角有佛，大约受到弥勒三会的影响，或可理解为主尊的化身。
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白色大象深陷泥中，作奋力挣扎。这是比喻执着于小乘禅的声闻众，“如象溺深泥”，不能自拔。
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白色大象深陷泥中，作奋力挣扎。这是比喻执着于小乘禅的声闻众，“如象溺深泥”，不能自拔。
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右侧一堆大火在猛烈燃烧；左侧的灯柱，灯火明亮。中间墨书榜题：“如猛火，无始虚伪习气为因，诸有趣中流转不息。”这是比喻人因贪欲的驱使而变坏，犹如灯焰，不知厌足。
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右侧一堆大火在猛烈燃烧；左侧的灯柱，灯火明亮。中间墨书榜题：“如猛火，无始虚伪习气为因，诸有趣中流转不息。”这是比喻人因贪欲的驱使而变坏，犹如灯焰，不知厌足。
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一只猴子在灯光下诡秘地行走，比喻世人为利欲驱使，深夜还在钻营。
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一只猴子在灯光下诡秘地行走，比喻世人为利欲驱使，深夜还在钻营。
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灯猴喻 十字形灯柱；左侧，有一猴蹲在地上。它比喻人们因欲望难以满足而躁动不安，如灯焰，似猿猴。
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灯猴喻 十字形灯柱；左侧，有一猴蹲在地上。它比喻人们因欲望难以满足而躁动不安，如灯焰，似猿猴。
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在三角形舞台上有三人表演橦技：一人顶竿，二人在竿上表演。台下右侧一人，向观众“量话”（即中国戏法中表演者为吸引观众的垫话）。左侧立二人演奏。前面坐三人为观众。佛家以此戏法的变化比喻宇宙万有，皆虚幻不实…
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在三角形舞台上有三人表演橦技：一人顶竿，二人在竿上表演。台下右侧一人，向观众“量话”（即中国戏法中表演者为吸引观众的垫话）。左侧立二人演奏。前面坐三人为观众。佛家以此戏法的变化比喻宇宙万有，皆虚幻不实。墨书榜题：“譬如幻师以幻术力，依（以）草木瓦石幻作众生若干色像，令见者种种分别，皆无真实。
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同样为人照镜，但它的比喻之意为人的认识虚幻不实。墨书榜题：“愚夫起妄想，如像镜中安，不见心识时犹幻。”
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同样为人照镜，但它的比喻之意为人的认识虚幻不实。墨书榜题：“愚夫起妄想，如像镜中安，不见心识时犹幻。”
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右侧为制陶图，比喻修禅必须循序渐进。左侧画金矿石，比喻金匠可以用金子制作各式各样的装饰品，但是不能改变金子的自性。人也是如此，可以有各种变化，但是人的自性是不能改变的。
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右侧为制陶图，比喻修禅必须循序渐进。左侧画金矿石，比喻金匠可以用金子制作各式各样的装饰品，但是不能改变金子的自性。人也是如此，可以有各种变化，但是人的自性是不能改变的。
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陶师席地而坐，专心制作陶罐。比喻禅师修行犹如陶师制作陶器，必须循序渐进。墨书榜题：“如陶师造器，渐而非顿。诸佛如来，净诸众生，自心现流，亦复如是，渐而非顿。
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陶师席地而坐，专心制作陶罐。比喻禅师修行犹如陶师制作陶器，必须循序渐进。墨书榜题：“如陶师造器，渐而非顿。诸佛如来，净诸众生，自心现流，亦复如是，渐而非顿。
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莫高窟85窟 照镜喻 譬如明镜，顿现色相
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莫高窟85窟 照镜喻 譬如明镜，顿现色相
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